《孝经》是中国古代儒家的伦理著作，儒家十三经之一，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。以下是《孝经》的全文及译文：
一、开宗明义章第一
原文：
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》曰：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
译文：
孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。你知道先王的至德要道是什么吗？”曾参站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。你先坐下，我告诉你。人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始。以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。《诗经·大雅》说：‘常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行。’”
二、天子章第二
原文：
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
译文：
孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说：‘天子一人有善行，万方民众都仰赖他。’”
三、诸侯章第三
原文：
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
译文：
身为诸侯，身份显赫而不骄横，地位再高也不会有倾覆的危险；节位行事，谨守法度，有再丰裕的财富也不会浪费。位高却没有被倾覆的危险，因而能够长久保守尊贵地位；财富丰盈而不挥霍浪费，因而能长久富裕。有了显贵的地位和充裕的财富做后盾，才能长久地保住国家，让国内百姓和睦相处。这就是诸侯的孝道。《诗经》中讲：“小心翼翼，好比站在深潭边缘，又如踩在薄冰上面，时刻小心，处处在意。”
四、卿大夫章第四
原文：
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
译文：
作为公卿、士大夫，不符合先王礼制的服饰，不能穿戴；不符合先王礼法的言论，不能说；不符合先王德行标准的行为，不能做。因此，不符合礼法的话不说，不符合道德要求的事情不做；说话无须选择，做事无须选择。所说的话即使传遍天下，也没有过失；所做的事即使传遍天下，也不招致怨恨。能做到以上三条，才能守住自己的家业。这就是卿、士大夫的孝道。《诗经》中讲：“不管是早上还是晚上，都不能有丝毫的松解，尽心尽力侍奉天子。”
五、士章第五（略）
六、庶人章第六
原文：
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
译文：
善于运用自然规律，区分土地的种植特点进行耕种，谨慎做事，节俭度日，以此来赡养父母。这就是普通老百姓的孝道。所以说，上至天子，下至臣民百姓，孝从始至终，无处不在，如若有人担心自己没有涉及到孝，这样的人是没有的。
七、三才章第七
原文：
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
译文：
曾参说：“孝是如此博大高深啊！”孔子说：“孝，就如天上永恒的规律、世间不变的真理，人们必须遵循。天地之间的规律和真理，是人们根本的行为准则。效法天理，顺应民意之自然趋势，使天下民众归顺、信服。因此，教化无须严肃便能达到成效，政治不需要严历便能实现太平。先古帝王见教化能够感化民众，便率先施行博爱的德行，民众就没有遗弃其父母的了；然后又向他们讲述道德和礼仪，人们就会自然地去遵守实行。帝王率先讲究恭敬礼让的德行，则民众间就没有了争斗；再加上礼仪和音乐的感化引导，民众就相处和睦了；再告知人民善恶的标准，人民就会知道什么是禁止的东西，自然就不去违反了。《诗经》中讲：‘声名显赫的尹太师，民众都在瞻仰、效仿你啊！’”
八、孝治章第八
原文：
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢侮于诸侯。况其下乎？故得诸侯之欢心，以奉先王而能久世。故得百姓之欢心，以事其先君而能守其祭祀。故得人之欢心，以奉其亲。孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’”
译文：
孔子说：“从前圣明的帝王以孝治理天下，对诸侯国的臣子都不会怠慢，何况是公、侯、伯、子、男这样的臣子呢？所以能得到各个诸侯国臣民的满意，共同奉祀先王。治理国家的诸侯，对鳏夫和寡妇都不会冒犯侮辱，更何况是对一般的土官百姓呢？所以能得到百姓的满意，使他们来奉祀自己的先君。治理一个家庭的人，对臣仆奴婢都不失礼节，更何况是对自己的妻子儿女呢？所以能得到全家人的满意，使他们来侍奉自己的父母。这样，在生之时亲近安顺他们，亡故了又祭奠他们的灵魂。所以天下太平而祥和，没有灾害，没有祸乱。因此圣明的帝王以孝治天下也就是这样的道理。《诗经》中讲：‘一国天子要知晓用德行治理天下，那么四周的诸侯国就会信服而归顺于他。’”
九、圣治章第九
原文：
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治。其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
译文：
曾参问：“请问圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”孔子说：“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而周公就做到了这一点。从前，周公在郊外祭天的时候，把始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把文王配祀上帝。因为他这样做，所以全国各地的大小诸侯，都能够各自率领自己的职官来助祭。可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？因为子女对父母的亲爱之情是在父母膝下玩耍时产生的，随着子女对父母的赡养，这种孝之情就越来越深厚了。圣人就根据这种子女对父母自然产生的敬爱，教导人们懂得敬；因为子女与父母之间的骨肉之亲，教导人们懂得爱。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣明的政治不必严厉的督责就可以得以治理，就是因为他因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父子之间遵循的孝道，是合乎天性的，君臣之间有尊卑之义，也源于父母对子女有养育之恩。父母生育子女，延续香火传承，没有比这更大的事情了；父母对子女的爱护，没有比这更为深厚的了。所以子女不敬爱自己的父母而敬爱他人，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬他人，叫做违背礼法。不顺从父母去行事而顺从他人，人民就无从效法了。不是在善道方面加以效法，相反却效法凶德，即使得到了某种成就，有道德的人也是不认可的。有道德的人就不是这样，他讲出的话一定是合乎道理的，他的行为必定是可喜的，他的德行必定是可尊贵的，他做的事必定是可以为人效法的，他的举止必定是可以让人敬佩的，他的进退一定是有法度的，他就是这样来统治人民的。所以凡是和他接触的人，都对他既敬畏又爱慕，既把他作为榜样去学习效仿。因此他才能够成就其德教，圆满地施行他的政令。《诗经》中说：“善人啊，君子啊，他们的仪容风度端庄大方，从不轻浮马虎。”
十、纪孝行章第十（略）
十一、五刑章第十一
原文：
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
译文：
孔子说：“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是目无君主的存在；诽谤圣人的人，是无视法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是失去亲人之道。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”
十二、广要道章第十二
原文：
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
译文：
孔子说：“教导人民互相亲爱，没有比倡导孝道更好的了。教导人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧俗，没有比用音乐感化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，就是敬爱而已。所以尊敬别人的父亲，做子女的就会喜悦；敬爱别人的兄长，做弟弟的就会愉快；敬爱别人的君主，做臣下的就会高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义所在啊！”
十三、广至德章第十三（略）
十四、广扬名章第十四
原文：
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄弟，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
译文：
孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对君主的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也一定会流布于后世的。”
十五、谏诤章第十五
原文：
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
译文：
曾参说：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，我已经知道了。再请问，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称他是孝吗？”孔子说：“这是什么话呢？这是什么话呢？从前，天子身边有七个直言相谏的诤臣，即使天子是个无道昏君，他也不会失去其王天下之位；诸侯有直言谏争的诤臣五人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国；卿大夫也有三位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家业；普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；做父亲的有敢于直言力争的儿子，就不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝谏力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢？”
十六、感应章第十六
原文：
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
译文：
孔子说：“从前，圣明的君王侍奉父亲很孝顺，所以祭祀天地神明时能够明白上天降下的旨意；侍奉母亲很孝顺，所以祀奉山川时能够了解大地的法则；能够敬重和顺从长上，所以能使天下百姓和睦同心。这就是所说的明察天地、敬奉神明啊！所以即使贵为天子，也必然有他所尊敬的人，那就是他的父辈；必然有他所先爱的人，那就是他的兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是不忘自己的亲人；修身养性，谨慎行事，是害怕因自己的过失而使先人蒙受羞辱。到宗庙祭祀表达敬意，鬼神也就因此而显灵。对父母兄长孝敬顺从达到了极致，就可以通达于神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经》中说：‘从西到东，从南到北，没有人不归服于他的。’”
十七、事君章第十七
原文：
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’”
译文：
孔子说：“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经》中说：‘内心蕴藏着爱敬的情怀，虽远至四海之隅也终究无所不至，难以忘怀。’”
十八、丧亲章第十八
原文：
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚焉。擗踊哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安措之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
译文：
孔子说：“孝子丧失了父母亲，要哭得痛不欲生，发不出宛转的呼声，礼仪上也不讲究容颜的整洁；言语没有了文采，不穿华美的衣服，觉得住的房屋不再安全，听到音乐感到厌烦，吃美味的食物不觉得香甜，这样做才是为了抒发悲哀痛苦的心情。父母之丧，三天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲痛而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的本性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过三年，这是告诉人们居丧是有终止期限的。办丧事，要预备好棺材、外棺、穿戴的衣衾等，妥善地安置停放。设摆几筵，奉上酒肴，就像父母生前一样恭敬地祭奠他们。自己悲痛地捶胸顿足，哭泣嚎啕，哀痛地为他们送行。占卜墓穴吉地以安葬。兴建宗庙，使亡灵有所归依并享受祭献。春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲生前要敬爱他们；在他们去世后，要怀着悲哀之情料理丧事，这样才算尽了人生在世应尽的本分。养生送死的大义都做到了，才算是完成了孝子侍奉亲人的义务。”
以上就是《孝经》的全文及译文。请注意，由于篇幅限制，部分章节的内容有所简略，如需完整内容，建议查阅相关古籍或专业书籍。
